陕北民歌博物馆游玩攻略

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黄土高原广袤、雄浑中透出苍凉，那高亢粗犷、悠扬质朴、热情奔放的一首首陕北民歌，向世人尽情展示着陕北人特有的生活方式、人生态度和人文价值。陕北民歌是陕北人对生命的祭歌，它恒久的生命力来自广袤的黄土高原上生生不息的情与爱。只要人在，歌就不会消失。或许随着时间的推移，陕北民歌会慢慢演变出新的形式，成为“新时代的民歌”，但每一次歌唱，都不是只用技巧来完成，而是顺了黄土地滚动流淌的岁月和生命，迸发出它最原始的呐喊。

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陕北民歌中与生产劳动关系最紧密的就是号子，它的主要特点是一人领唱，众人和声，即兴编词，随心而歌。”侯欣余介绍，“号子又可分为打夯号子、锄地号子、绞煤号子、吆牛号子、船工号子等。”

在众多号子当中，船工号子最具代表性，其经典曲目《黄河船夫曲》已传唱近百年。

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李思命是佳县螅镇荷叶坪村人，从小就生活在黄河边上。十七八岁的时候，李思命就跟着父亲，带着三弟开始在黄河上行船。行船之时，船夫们都喜欢“吼风”，放开喉咙吼上一气，有时一船人齐上阵来“吼”。风来了，船夫马上扯起帆顺风而行。在这轻松、快乐的时候，歌声就扬起来了。

李思命一年四季奔波于包头至禹门口的黄河水道，对这一路上黄河在何处奔腾咆哮、迂回曲折均了如指掌。多年来在风浪里穿行，也铸就了李思命铁骨铮铮的豪放性格。他习惯在风浪里高歌，唱给坐船的客人，唱给同伴，也唱给自己。

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博物馆最后是一面“明星墙”，既有“陕北歌王”王向荣，也有星光璀璨的王二妮，还有民间草根艺人周喜业，他们都是陕北民歌的传承人，是他们将陕北民歌发扬光大，推向全国，让更多人爱上了陕北民歌。

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“如果说号子是陕北民歌中最具功能性的，那流传最广泛的非信天游莫属。”侯欣余说，“信天游又称顺天游、山曲，是陕北民间生产生活中常见的一种即兴歌唱的山歌体裁，是黄土高原老百姓在日常生活中随性而为的情感表达。”

信天游涉及的内容十分广泛，生产劳动、革命历史、男女爱情、民俗风情等题材都有经典传世，像《赶牲灵》《兰花花》《东方红》《山丹丹开花红艳艳》等，就是其中精品。

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因为注入了饱满的情感，张天恩创作的这首《赶牲灵》经久不衰。1956年秋天，在全国第一届音乐周演唱中，杜锦玉在北京把《赶牲灵》唱红了，中国唱片厂发行了杜锦玉独唱的《赶牲灵》唱片。后来，杜锦玉出访苏联、罗马尼亚、蒙古等国，把《赶牲灵》唱给了外国友人，受到了世界人民的欢迎。

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而《东方红》这首经典力作，正是佳县农民李有源把心中由来已久的感慨，用歌声表达了出来——

东方红，太阳升，

中国出了个毛泽东

他为人民谋幸福，

呼儿嗨哟，他是人民大救星

……

“1943年冬，为表达在毛主席、共产党领导下广大贫苦农民追求幸福生活的喜悦心情，李有源编写创作了有10余段歌词的民歌《移民歌》。1944年初，来佳县采风的延安鲁艺文艺工作者马可、刘炽、张鲁等人将这首歌记录了下来。”侯欣余介绍。

后来，在延安，文艺工作者根据群众意见，将这首歌整理、修改为现在大家耳熟能详的三段歌词，并改名为《东方红》。1945年9月3日，延安新华广播电台向全国广播了改编后的《东方红》，从此，这首歌以强大的凝聚力从陕北传出，传遍大江南北。

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如果说信天游是粗犷的“山野之歌”，那么小调则是委婉的“里巷之曲”了。“小调是流行在群众生活中的娱乐、民俗、集庆等场合中的各种民间歌曲。根据其内容和场合，可分为生活小调、丝弦小调、风俗小调、社火小调等。”侯欣余说。

以风俗小调为例，既有以欢乐为终极目标的酒曲、猜拳调，也有以敬神祈佑为基本诉求的祭歌、祈雨调。

陕北多干旱，祈雨就成了自古流传下来的一种祭祀仪式。抬龙王楼巡乡时唱“游水歌”，祈雨时唱“祈雨歌”，一般由吼雨人领唱，其他人和唱，充满虔诚、恐惧、渴望和无奈。

路遥在《平凡的世界》中就对此有过描写。

“这样的歌声既是无助的祈求，更抒发了庄稼人内心无法抑制的情感。”侯欣余说，“除了风俗小调，社火小调也不得不提，它是陕北老百姓闹秧歌时所唱的民歌或以闹秧歌为题材所创作的民歌。”

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时至今日，在黄土地上，闹秧歌从未停歇过，歌声在秧歌会上从未中断过。秧歌还是陕北大地上不可缺少的闹新春群众休闲娱乐活动。

“来陕北民歌博物馆真是不虚此行，不光听到了一首首经典的民歌，也让我进一步了解了当地的风土人情、革命故事及陕北人民的爱情婚姻，等等。

时光荏苒，岁月变迁。曾经在圪梁梁上传唱的陕北民歌，从秧歌会上“闹红火”，已经走向了更大的舞台，走向了全国甚至世界。